文化一詞最早出現于哪里

“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易系辭下》：“物相雜，故曰文”。“文”的引申義有三。1、指包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”。2、由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質、實”對稱。《尚書》疏曰：“經緯天地曰文”。3、在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記》所謂“禮減而進，以進為文”。“化”本義為改易、生成、造化。如《莊子》：“化而為鳥，其名曰鵬。” “文”與“化”并聯使用，較早見于戰國末年儒生編輯的《易賁卦象傳》：剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如：“文化不改，然后加誅”。

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導讀“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易系辭下》：“物相雜，故曰文”。“文”的引申義有三。1、指包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”。2、由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質、實”對稱。《尚書》疏曰：“經緯天地曰文”。3、在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記》所謂“禮減而進，以進為文”。“化”本義為改易、生成、造化。如《莊子》：“化而為鳥，其名曰鵬。” “文”與“化”并聯使用，較早見于戰國末年儒生編輯的《易賁卦象傳》：剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如：“文化不改，然后加誅”。

“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易系辭下》：“物相雜，故曰文” 。

“文”的引申義有三:

1、指包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”。

2、由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質、實”對稱。《尚書》疏曰：“經緯天地曰文”。

3、在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記》所謂“禮減而進，以進為文”。 “化”本義為改易、生成、造化。如《莊子》：“化而為鳥，其名曰鵬。” “文”與“化”并聯使用，較早見于戰國末年儒生編輯的《易賁卦象傳》：剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如:“文化不改，然后加誅”。